直覺、直觀、覺觀 【聖嚴師父】

直覺是一種直接的反應；直觀有主觀的自我和客觀的對象；覺觀則是超越於自我，以及自我的得失、利害。所以，直覺是不可信賴的，覺觀是智慧，直觀不是智慧。直觀只是一個觀照，可是常常用直觀，用久了，漸漸的也成了覺觀。

「直覺」，大家都知道，直接的反應就是直覺。皮膚接觸到的，眼睛看到的，沒有經過大腦的思考或考察它的反應，就是直覺。

直覺是不可信賴的
　　直覺的反應可靠嗎？有時候可靠；而有時候是不可靠的。因為直覺的反應往往只是自己習慣性的認識、判斷，不一定是當時接觸到的事實，是頭腦裡先入為主的。例如，聞慣了某一種味道，當有類似的味道進了鼻孔，即會脫口而說出已聞慣的的味道，但這不一定是對了。

　　又如頭腦裏對某一個人印象非常深刻，當有另外一個人從你面前晃過，你直覺的反應或馬上會想到，這可能是什麼人這也是不一定正確的。因為加上了自我中心的習慣性判斷，有一種自我的意識在內，不是客觀的，故直覺是不足取的。所以，許多人會說：「我直覺地感覺到......我直覺地發現到......我直覺地以為是......」，這些都不一定可靠、正確，所以是不可信賴。

直觀是一種修行
　　「直觀」，是佛法的專有名詞，是觀察、觀照、觀念的意思。「觀」，本來就是一種修行的方法，譬如觀心、觀身、觀受、觀念，是一種觀自己的動作、心念，乃至於外在事、物的現象十，不通過頭腦去思考，也不用自己既有的知識來判斷。也就是看到、聽到或嚐到了什麼，就是什麼，這就是直觀。

　　但是「觀」的時候，是很清楚的觀。譬如，我拿了一條毛巾在面前，我現在稱它為毛巾，這是後天學習到的知識認定，所以不是直觀。直觀是指我只毛巾拿在手上看，看得非常清楚，只知道有一樣東西在此；但我不說這是什麼顏色、形狀、材質、作用等，我只是看到它。就好像用照相機把一幅圖畫照下來，它只是呈現、反應著鏡頭裡原本的東西，而不需要說明照片的內容。

　　唯有如此的記錄才是最完整的記錄，如果再加以說明、解釋，就絕對不完整。因此，不需要說明、潤飾，只是看到了。所以，當有人問你，這是什麼東西時，先不要講什麼話，只是看著它，因為我們所給它的名字，是我們共同語言的一種符號，並不就是這樣東西本身。

　　如此引申到聽、聞、感受、感覺等都是一樣。任何一樣東西用直觀來觀察的時候，就沒有好壞、是非、善惡、多少的分別。所以，直觀是很有用的。當我們的眼睛遇到「眼花撩亂、琳琅滿目」的境界，或耳朵聽到非常嘲雜的各種聲音時，如果能用直觀來對應，則在任何情況下都能「清者自清，濁者自濁」，不受左右。天下的一切事情本來就是沒有一定的，這就是直觀。

覺觀是超越於自我
　　另外一個觀念，叫做「覺觀」。這也是佛法的專有名詞，這個境界比「直觀」更超越。覺觀並不是沒有觀照的對象，而是超越於客觀和主觀，叫做覺觀。直觀還有主觀的自我和客觀的對象，所以，這不是智慧；否則照片也有智慧，照相機也是智慧。直觀只是一個過程，不是智慧。

它還有很明顯的對立，是客觀的外在環境和內在的自我中心都還存在，只是沒有另外轉一個念頭說出對象是什麼東西，或沒有轉一個念頭，用自己過去的常識、記憶來判斷對象是什麼東西。

　　舉例而言，當我們看到兩隻花樣、圖案不一樣的鞋子，用直觀的時候，這兩隻鞋子是有的，但是兩隻的圖案、花樣是不是一樣，則不會也不需要說出，就是看到了有這樣東西在那裡。而覺觀並不是沒有對象，並不是沒有自我，而是它不是有我，也不是有環境。
　　在同樣的例子裏，覺觀和直觀就不一樣，用覺觀的時候，頭腦裏一樣有判斷，有可以說出這兩隻鞋子不一樣。但是兩隻鞋子不一樣和我沒有什麼關係，和你也沒有關係！只是兩隻鞋子不一樣，很清楚也可以說明兩隻鞋子是不一樣。那怎麼辦？就把它們換了便成一樣的。換成一樣的是不是有必要呢？有必要！因為為了更圓滿的處理這件事；但是果沒有辦法換成一樣，也不需要煩惱。

　　所以，覺觀是有對象、有自我，也可以有說明；但是沒有把自己放進去，也沒有把旁人和對象放到自己的心裏面，卻仍然處理所有的事；面對事情的時候，能處理則處理，不能處理則不處理；應該處理則處理，不應該處理就不處理。更清楚的說，所謂覺觀就是超越於自我，超越於自我的利害、得失，亦即雖然知道有利害、得失，但是自己可以不受利害、得失影響而起煩惱的反應，這就是覺觀。

自自在在不起煩惱
　　所以，直觀不容易，覺觀更不容易。覺觀是智慧，直觀不是智慧。直觀只是一個觀照，可是常常用直觀，用久了，習慣了，漸漸的也能變成覺觀。

　　我把三個名詞介紹了，諸位可能有人對覺觀仍不清楚，再舉一例加以解釋。例如，我是一個需要戴眼鏡的人，如果眼鏡打掉了，我還是需要買一副眼鏡。

如果怎麼找都不可能再買到眼鏡，這時候，我也知道我需要眼鏡，可是沒有眼鏡了，我要不要煩惱？不需要煩惱！這就是覺觀。同樣的情況，如果老是在後悔、嘀咕：「唉！我那副眼鏡當時不打掉多好！」「唉！那時候怎麼搞的，我不小心把眼鏡打掉了！」如果有人問他：「你難過嗎？」他說：「我不難過，已經打掉就算了。」可是心裡面還是念著如果不打掉多好。

　　像這種已經沒有辦法補救的事情，如果還在嘀咕，心裡老是放不下，就不是覺觀。覺觀應該是將已經沒有辦法的事情放下；還有辦法的事情要去做，而且做的時候，心理抱著是自己應該做的事，而不是不得了的事情。

　　諸位都是社會菁英，都是有事業的人，常常會遇到公司股票行情上上下下的情形，如果你老是在事後懊悔因自己的錯估而少賺多賠，這不是覺觀，而是煩腦。若能做到不管股票漲跌，認為錢乃身外之物，不去管它，這才能解脫自在，不起煩腦。

　　很多人認為佛教徒應是如此，錢不要沒有關係，果真如此嗎？不！錢還是要的，問題只是在於你的心是牽牽掛掛，還是自自在在。心裏牽牽掛掛的，則不是覺觀，而是煩腦。

（一九九五年七月二十九日第十二次社會菁英禪修營聯誼會開示，　周文進整理）